Инструкции для изучения этнической и расовой психологии


В. Бензенгер



Инструкции Монтегацца, Гилиоли и Летурно

I. Чувствительность

А. Общая чувствительность

1. Народ постоянно весел или скучен?

2. Легко ли плачут? Который пол слезливее?

3. Как выражается скорбь или радость?

4. Как переносить он физические страдания вообще, хирургические операции и пр.?

5. Труслив или тверд в болезни?

6. Очень ли боится смерти?

В. Чувство осязания

1. Для измерения осязательной чувствительности следует употреблять эстезиометр Сивекинга, измененный Броун-Секаром.

2. Осязание исследуется на разных точках тела, особенно на мякоти пальцев, около губ, на спине; при этом каждый раз должно делать сравнительные опыты на себе.

3. Указать нежна или толста кожа на руках?

4. Исследовать чувствует ли кожа на лице тяжесть в 2 миллиграмма, как это обыкновенно чувствуют европейцы, и чувствует ли мякоть пальцев тяжесть в 10 или 15 мг.?

С. Чувство вкуса.

1. Отметить какой любимый вкус и есть ли разница по полам?

2. Исследовать это ощущение в отношении к трем вкусам: сладкому, соленому и горькому, придерживаясь данных, замеченных на европейцах.

Примечание. Раствор одной части сахара во ста частях дистиллированной воды совершенно безвкусен. Раствор половины одной части поваренной соли в ста частях дистиллированной води совершенно безвкусен. Раствор одной части колоцинтов в пяти тысячах частей дистиллированной воды совершенно безвкусен.

Д. Чувство обоняния

1. Исследовать обонятельную чувствительность разными духами или ароматическими водами.

2. Заметить какие запахи особенно приятны и какие, напротив, противны.

3. Отметить особенно приятен или противен запах гниющего мяса?

4. За меру сравнения следует принимать Европейца с хорошо развитым обонянием.

5. Отметить есть ли заметная разница по полам в обонянии?

6. Может ли исследуемый субъект отличить по запаху испарины людей различных рас или разных полов?

Е. Чувство слуха

1. Производить шумы и звуки, едва заметные для уха европейца, и отметить слух исследуемого народа: тоньше ли или грубее нашего?

2. Производя трескучие, раздирающие и другие звуки, обычно неприятные для европейского уха, наблюдать какое они производят впечатление на испытуемого?

3. Какое впечатление производить музыка вообще:

приятное, индифферентное или неприятное?

4. Какое встречается в этом отношении различие по полам?

5. Умеют ли отличать основные звуки европейской гаммы?

6. Нет ли своей гаммы?

F. Чувство зрения

1. Есть ли близорукие? много или мало их?

2. Поставить черную доску или черный лист с куском белой бумаги в 1 кв. сантиметр в средине на такое расстояние, чтоб он едва был виден нормальному глазу европейца, и потому, насколько они ого видят отметить: острее ли их зрение или слабее нашего?

3. По семи основным цветам спектра определить, какие цвета больше нравятся?

4. Существует ли какая-либо форма дальтонизма?

5. Какие цвета чаще смешиваются?

6. Отметить как переносятся глазами прямо падающие солнечные лучи?

7. Есть ли случаи куриной слепоты?

8. Существует ли между полами разница в остроте зрения, в распознавании цветов и во вкусе к известным цветам?


II. Нравственная потребность

А. О детях

1. Родители любят ли своих детей?

2. Ласкают ли они их?

3. Одинаково ли хорошо обходятся с девочками и с мальчиками?

4. Продают ли детей?

5. Нет ли в обычая детоубийства? Как к нему относятся: с одобрением или с осуждением?

6. С какого возраста перестают заботиться о детях?

В. О стариках

1. Хорошо иди дурно обращаются с престарелыми родителями? Не убивают ли их иногда?

2. Взрослые дети любят ли и почитают ли родителей? Кого больше любят мать или отца?

С. Любовь, брак

1. Господствует ли простое половое сближение или замечаются признаки любви? Существуют ли любовные песни?

2. Есть ли в языке отдельные выражения для обозначения полового сближения и для любви?

3. Есть ли стыдливость? Имеет ли она особое название?

4. Известен ли поцелуй?

5. Замечаются ли онанизм и содомией? Как на это смотрят? Осуждаются ли они?

6. Существует ли брак? Есть ли брачный обряд? Существует ли одноженство, многоженство или многомужество?

7. Из какого племени берут жену: из своего или из чужого?

8. Совершается ли брак чрез похищение? Покупается ли жена иди муж? Спрашивается ли соглаcиe женщины?

9. Брачный обряд напоминает ли только похищение?

10. Ценится ли девственность?

11. Требуется ли и ценится ли супружеская верность?

12. Бывают ли разводы или отвержения и при каких условиях?

13. Есть ли проституция?

14. Уважают или презирают проституток?

15. Есть ли общность жен?

Д. Семейство

1. Организовано ли семейство или оно теряется в племени?

2. Кому принадлежит дитя? Племени, отцу или матери им обоим вместе?

3. Родство считается в мужской или в женской линии или в обоих вместе?

4. Тщательнейшим образом собирать слова, выражающая степень родства, обозначая их точный смысл.

5. До которого колена считается родство по прямой лиши и по боковой?

6. Есть ли наследие; по какой лиши или которого колена?

7. Зарывают ли умерших? Чтут ли их или боятся?

Е. Отечество

1. Есть ли понятие об отечества и слово для ого обозначения?

2. Понятие об отечестве включает ли только племя или группу племен?

3. Что понимается под племенем отечества: земля или собрание людей, на ней живущих? или то и другое вместе?

4. Есть ли примеры преданности отечеству?

5. Бывали ли случаи тоски по родине, ностальгия?

F. Социальные чувства, нравственные качества, характер

1. Известно ли чувство дружбы? Если да, то насколько оно сильно?

2. Есть ли слово для ого обозначения?

3. Бывали ли примеры жертв для друга?

4. Как выражается расположение?

5. Известно ли чувство сострадания? Есть ли для этого особое слово?

6. Соблюдается ли гостеприимство?

7. Спешат ли на помощь слабым или угнетают их?

8. Ходят ли за больными или бросают их и даже убивают?

9. Порабощена ли женщина, угнетена пли независима и уважаема?

10. Как обращаются с домашними животными?

11. Едят ли женщины вместе с мужчинами?

12. Каковы их обычные занятия?

13. Каковы их любимые удовольствия: чувственные, артистические, нравственные или умственные?

14. Любят ли пляску и каков ее характер?

15. Употребляются ли спиртные напитки или другие возбуждающие нервную систему вещества и в какой мере?

16. Любят ли наряды и какие именно?

17. Кто больше наряжается - мужчины или женщины?

18. Какие нравственные качества в особом уважении и какие в пренебрежении?

19. Держат ли слово и обещание?

20. Ложь и хитрость в уважении или в презрении?

21. Имеют ли понятие о правосудии и есть ли слово “правосудие”? Есть ли понятие о праве и слово для ого обозначения?

22. Какие деяния считаются преступными?

23. Каких характеров больше: легких или строгих?

24. Смело ли вообще население пли трусливо?

25. Как выражается гнев и ненависть?

26. Есть ли людоедство? Если есть ли те кого охотнее едят: детей, женщин или стариков? Едят ли людей своего племени, или чужестранцев, или только преступников?

N. Религия

1. Есть ли фетиши или идолы? Существует ли какой-то культ? Есть ли молитвы?

2. Имеются ли религиозные идеи?

3. Какого рода имеются фетиши?

4. Поклоняются ли предметам или явлениям природы (животным, деревьям, рекам, грому и пр.)?

5. Есть ли колдуны и колдовство?

6. Верят ли в естественную смерть?

7. Верят ли в будущую жизнь и в какую?

8. Представляют ли себе души или тени умерших в материальном виде?

9. Чтут ли их или боятся?

10. Есть ли понятие о происхождении вселенной и какое именно?

11. Где есть идолы, принимают ли их за эмблемы?

12. Верят ли в духов, и в каких именно? Какие с этим связаны идеи?

13. Представляются ли духи как материальные существа?

14. Служат ли они предметом поклонения?

15. Верят ли в существование того или иного числа богов, олицетворяющих великие явления природы? Если да, то какие именно? Что они изображают? Считают ли их олицетворенными? Поклоняются ли им? Приносят ли им жертвы и какие?

16. Существует ли понятие о едином Боге? В каком виде он представляется? Есть ли идея пантеизма, смешения Бога с природой? Представляется ли он, как существо материальное, имевшее начало и долженствующее иметь конец?

17. Какой бы ни был культ, стараться изучить ого обряды и понять их смысл. Отметить, есть ли духовенство и какое? Вообще если существует вера в будущую жизнь? Узнать в каком виде она представляется. Узнать существует ли понятие о бестелесной душе?

18. Есть ли представления о сотворении мира и какие именно? Есть ли понятие о конце вселенной?

19. Есть ли понятие о вечности, времени и безграничности пространства?

Н. Правление, законы, собственность

1. Есть ли один правитель, глава или царь? Наследственный он или избирательный? Какие у него права на племя или народ?

2. Если он не всемогущ, то чем удерживается ого власть?

3. Есть ли касты? Если есть, то какое их происхождение, какое их значение, каковы их права и обязанности?

4. Есть ли существует общественная иерархия, то в каких отношениях находятся разные ее ступени?

5. Есть ли рабы? Составляют ли они особую касту или набираются из военнопленных?

6. Есть ли свод законов? Писанный он или обычный?

7. Какие в нем главные установления, преимущественно по охране личности?

8. Производится ли суд? Кто судит?

9. Какие есть важнейшие наказуемые преступления, какие налагаются наказания?

10. Существует ли понятие о собственности, движимой и недвижимой?

11. Собственность общинная или личная? Всегда ли она была личной; вечная ли она и наследственная?

12. Есть ли налоги? С чего они взимаются? Кем и как они собираются? Куда идут?

13. Часто ли бывают войны? С какою целью он предпринимаются? Кто их объявляет? Кто ведет? Как обращаются с военнопленными? Как делится добыча? Как понимается право завоевания?

14. Каше существуют законы? Каковы права детей? Каковы права родителей над детьми? Каковы законы относительно воровства?

15. Насколько возможно, вникнуть в исторически ход развит законов и обычаев.

16. Одни ли законы для всех классов общества?


III. Языки, счисление, литература и пр.

А. Язык

1. Собрать, отличить и перечислить с возможною точностью все гласные в языках.

2. То же самое сделать и для согласных. Сверх того классифицировать их и сравнить с нашими губными, зубными, небными, гортанными и носовыми согласными.

3. Списать азбуку; если таковая есть. Охарактеризовать какая она: идеографическая, силлабическая или фонетическая?

4. Состоит ли язык из корней отдельных, независимых и неизменяемых, т. е. односложный ли он?

5. Состоять ли слова из соединения двух или нескольких корней, из которых один изменяется, теряет свою самостоятельность и переходит в окончание, атрибут? Другими словами: есть ли это язык приставочный?

6. Состоять ли слова из корней, совершенно слившихся вместе и нераздельных, т. е. есть ли это язык флективный?

7. Указать главнейшие спряжения, склонения, согласование имен и глаголов. Привести несколько примеров употребления наречий?

8. Собрать несколько фраз, отмечая насколько возможно верное произношение, из обычного языка или из литературного, или поэтического, если такой есть.

9. Как говорится: отец, мать?

10. Существует ли несколько наречий? Быстро ли они появляются и снова исчезают?

11. Выговор чист ли, силен и звукоразделен, или слаб, неразборчив?

12. Есть ли слова для выражения общих понятий? Есть ли слова для выражения отвлеченных понятий?

13. Если такие слова существуют, то исследовать: нет ли возможности отнести их к таким корням, которые выражают частные и конкретные понятия?

В. Литература, счисление и пр.

1. Разговорчив ли народ или молчалив?

2. Есть ли в этом отношении разница?

3. Есть ли писаная литература?

4. Есть ли литература устная и какая форма?

5. Отметить общий характер литературы.

6. Есть ли история писанная или устная? Точно ли она чисто историческая или смешивается с религиозным?

7. Сохраняется ли в народ память о поэтах, пророках, чудодеях и вообще замечательных людях?

8. Есть ли стихотворная литература?

9. Какая система счисления?

10. Считают ли по пальцам?

11. До какого числа умеют считать?

12. Собрать имена чисел и их значение.

13. Умеют ли понимать рисунки и какие легче понимаются?

14. Искусство рисования, живопись, существует ли самостоятельно или только с орнаментальною целью?

15. Какие линии предпочитаются для орнаментов?

16. Уважают ли артистов?

17. Есть ли музыка и каков ее характер?

18. Есть ли музыкальные инструменты?

19. Какой характер изобразительного искусства? Страшный, пленительный, детский и пр.?

20. Какой характер искусства: священный, религиозный или чисто эстетический?


IV. Материальные проявления умственных способностей

А. Производства для удовлетворения нужд

1. Чем живет народ: охотой, рыболовством или земледелием?

2. Есть ли домашние животные и какие именно?

В. Охота

1. Если народ живет охотой, то каких зверей он охотнее бьет?

2. Каме инструменты и приборы употребляются для охоты? Стараться изучить как ловятся звери и птицы—ловушками, приманками, отравой или другими хитростными приемами; описать все такие приборы.

3. Если есть дикие пчелы, указать как обращаются с ульем и как достают мед?

4. Есть ли млекопитающие или птицы плотоядные, прирученные и служащие помощниками на охоте?

5. Охотятся одни ли мужчины или женщины и дети?

С. Рыбная ловля

1. Как ловится рыба, просто руками или особыми приборами?

2. Как ловят рыбу сетью, удочкой и пр., т. е. с помощью ловкости и хитрости или силой - копьем, стрелами и пр.

3. Описать или собрать рыболовные снаряды: сети, удочки, крючки, копья, гарпуны, верши, западни, лодки, плоты и пр.

4. Отравляют ли воду для ловли рыбы?

5. Употребляют ли в помощь на рыбной ловле каких-либо животных?

6. Отметить, нет ли каких-либо особенностей, как напр., заказов ловить и пр.

7. Одни ли мужчины ловят рыбу пли и женщины тоже?

D. Земледелие

1. Если народ земледельческий, то указать в какой степени?

2. Какие разводятся растения? Одни ли необходимые для питания, или и для других надобностей - одежды, напр., лечения и пр.?

3.Способ и время разведения каждого растения

4. Известно ли плодопеременное хозяйство?

5. Какие имеются земледельческие орудия?

6. Каким способом выводят леса?

7. Есть ли способы орошения?

8. Есть ли рабочий домашний скот?

9. Известно ли удобрение?

10. Изучить специальные культуры.

11. Женщины и дети помогают ли в полевых земледельческих работах?

Е. Жилища

1. Какие имеются жилища?

2 Неподвижные или переносные?

3. Есть ли природные или искусственные убежища?

4. Описать хижины, дома; как, и из чего они строятся?

5. Указать любимые места, выбираемые для поселков? Уст роены ли жилища на деревьях, частью на воде и частью на земле или только на воде?

6. Женщины помогают ли при постройке жилища?

7. Стоять ли жилища отдельно или скучены?

8. Какая домашняя утварь? Употребляются ли для ее изготовления плоды, раковины и пр. или есть только искусственная утварь?

9. Перечислить и описать мебель, горшечную посуду, сосуды и другую утварь, употребляемые для приготовления, сохранения и потребления пищи и для личных надобностей.

10. Есть ли особые приемы для добывания огня?

11. Какие существуют предания и поверья относительно происхождения огня?

12. В каких именно случаях употребляется огонь?

13. Какие существуют перевозочные средства: повозки, барки и проч.? Описать их.

14. Домашний скот употребляется ли только на убой или же для перевозки?

F. Одежда

1. Одевается ли народ, или нет?

2. Описать форму одежды.

3. Из какого материала приготовляется одежда? Описать самый материал и способ ого изготовления.

4 Кто изготовляет одежду?

5. Имеются ли различные одеяния по полам, по возрастам, по временам года и по ремеслам?

G. Оружие. Защита

1. Одинаковое ли оружие употребляется на войне и на охоте?

2. Описать из чего сделано оружие: из камня, дерева, кости, или металла? Собрать коллекцию.

3. Имеется ли особое оружие только для защиты: щиты, латы, каски и проч.?

4. Бывают ли укрепления в доме или вокруг ого для защиты от людей или диких зверей?

5. Дают ли иногда оружие в руки женщинам? Нет ли для них особого оружия?

6. Есть ли военные лодки или другие суда для этой цели?

7. Употребляют ли отравленное оружие? Какие для этого употребляются яды и как их приготовляют?

Н. Предметы роскоши.

1. Есть ли предметы украшения или роскоши, относящееся к пище, одежде, жилищам, оружию и проч.?

2. Употребляются ли для этого только природные материалы без больших изменений (плоды, перья, кости, рога, камни и проч.)?

3. Не существует ли особой промышленности для производства предметов роскоши?

4. Есть ли роскошные яства и питье? Какие именно и каков способ их приготовления?

5. Есть ли в употреблении ли татуировки? Одни ли мужчины татуированы? Кем и какими инструментами производится татуировка?

6. Есть ли музыкальные инструменты? Есть ли приборы для игры?

7. Есть ли особые дома или места для игр и развлечений?

8. Существуют ли отдельные ремесла и производства?

9. Есть ли лица, занимающаяся отдельно обработкой дерева и других растительных продуктов, также металла, камней и горшечным делом?

10. Нет ли наследственных ремесел и промышленности? Нет ли таких дел, которыми занимаются только одни мужчины или только одни женщины или особые касты?

I. Торговля и монета

1. Существует ли торговая мена и чем?

2. Мена производится ли всегда натурой?

3. Есть ли монета и какая?

4. Мена производится ли только между членами одного племени или между разными племенами?

5. Есть ли особые места для мены?

6. В таких назначенных для мены местах и кто производить торг: мужчины или женщины?

7. Есть ли вес и мера? Какие именно?

8. Честно или обманно производится торговля?


V. Вопросы, касающиеся умственных способностей вообще

А. Память

1. Есть несколько видов памяти; но для избежания подробностей мы разделим ее на два вида: память местностей и память лиц и происшествий.—Исследовать посредством тех практических приемов, которые всякий опытный наблюдатель легко найдет, не только остроту и силу памяти вообще, но и то ее видовое изменение, которое наиболее развито. Вообще говорят, что у низших рас, у народов диких, память о явлениях, сильно поразивших их чувство, очень развита; правда ли это? Есть ли это так, то объяснилась бы действительно замечательная память мест, несомненно существующая у диких народов.

2. Легко ли выучиваются читать и считать?

3. У кого лучше память, у молодых или у стариков? у мужчин или у женщин?

4. Помнят ли приказание, поручение или назначенное свидание через несколько дней?

5. Сохраняются ли в памяти предания, легенды, рассказы, разные происшествия, и могут ли они быть передаваемы без особых искажений через несколько времени?

В. Воображение

Способность эта имеет также множество, трудно определяемых, форм.

1. Живо ли воображение? У кого оно живее: у юношей, у молодых людей, у женщин или у мужчин?

2. Часто ли бывают сновидения? Придают ли им значение и толкуют ли их?

3. Любят ли слушать рассказы? Умеют ли хорошо рассказывать?

4. Заметна ли наклонность ко лжи, к выдумкам?

5. Поэзия или литературные произведения вообще богаты ли метафорами и фигурами? Самый язык образен ли?

С. Понятливость

1. Скоро ли понимают вопросы?

2. Можно ли долго расспрашивать? Станут ли слушать длинную речь или рассказ?

3. Некоторые путешественники заметили, что люди низших рас (готтентоты, напр.) не способны ни к какому умственному напряжению; что они могут по несколько часов сряду производить физическую работу без устали, но что как только им зададут хоть небольшую умственную работу, они тотчас же засыпают; правда ли это и насколько?

4. Насколько времени можно удержать внимание взрослых и детей?

5. Как крепко и по долгу ли спят?

Д. Наблюдательность

1. Заметна ли особая наблюдательность в изучаемом народе или племени?

2 Легко ли привлекается их внимание показываемыми новыми для них предметами?

3. Наблюдательность их не устремляется ли только на житейские нужды и особенно на предметы питания?

4. Легко ли они узнают лице, раз ими виденное?

5. Любопытны ли, желают ли знать, что видят?

Е Общие правила

1. Отметить вообще силу умственных способностей по полам и возрастам.

2. Постараться дать общее понятие об умственных способностях изучаемой расы сравнительно с европейцами в детях, в юношах и во взрослых.

3 Собрать сколько возможно больше произведений промышленности, искусств и мысли.

F. Вопросы по патологии мозга

1. Ecть ли, или бывали ли, случаи эпидемического умопомешательства, произведенного религиозными обрядами? Уменьшилось ли число таких случаев от сближения с более цивилизованными народами?

2. Сумасшедшие не почитаются ли за вдохновенных? Не встречается ли сумасшедших между вождями племени?

3. Или, напротив, не бьют ли сумасшедших, не запирают ли их или не убивают ли даже?

4. Есть ли кретины и идиоты? Как велико их число и какой их вид?

5. Нет ли обычая, состоящего из ряда боковых качательных или вращательных движений головы, с целью произвести временный прилив крови к мозгу и затем потерю чувствительности, конвульсии и бред?

6. Какой род умопомешательства чаще встречается: меланхолия, мания или другие?

7. Встречаются ли умопомешательства с общим параличом вследствие злоупотребления спиртных напитков или половых излишеств? Известно ли эротическое помешательство?

8. Есть ли заметная связь между господствующим видом умопомешательства и характером, обычаями и образом жизни изучаемого народа.


Программа по сравнительной психологии Герберта Спенсера

Сравнительная психология может быть разделена на три отдела, расположенных по порядку их специализации.

Отдел 1-й. Степень умственного развития различных человеческих типов, принимая в соображение сумму умственных манифестаций и их комплекс.

Отдел 2-й. Отличия в умственной сфере по полам, в различных расах; взаимные отношения полов между собою и разнообразные чувства обоих полов к детям.

Отдел 3-й. Куда должны быть причислены все более специальные умственные черты, служащие отличием различных типов рода человеческого. Некоторые из этих черт зависят от пропорционального развития умственных способностей в массе, другие же происходят от присутствия у некоторых рас таких способностей, которых вовсе или почти нет у других рас.

Отдел I

1. Умственный объем (вольюм)

a) Какое существует отношение между умственным и телесным объемом?

b) Какое существует соотношение между умственным объемом и объемом мозга?

c) Какое существует отношение между умственным объемом и обилием хорошей крови и силой ее обращения, обусловленных образом жизни и питанием?

d) Каковы отношения этого характера к социальному положению? В известном обществе царствует ли грабеж или промышленность, кочевая жизнь или хлебопашество?

2. Умственный комплекс. В основание можно принять различие между умственными способностями ребенка и взрослого (развитого) человека, так верно изображающее разность между дикими и цивилизованными народами.

Отсутствие обобщения. Здесь можно постановить некоторые подразделения:

a) Какое существует отношение между умственным комплексом и умственным объемом? И тот и другой не подвержены ли одинаковым изменениям?

b) Какое его отношение с социальным бытом, рассматриваемым со стороны большого или меньшего комплекса, т. е. умственный и социальный комплексы действуют ли взаимно друг на друга?

3. Степень умственного развития. На основании биологического закона, по которому тем организм совершеннее, чем он медленнее развивается, можно предположить, что умственное развитие народов низшей расы совершается быстрее, чем народов высшей, при чем замечается внезапная остановка их умственного развития, что и подтверждается многими наблюдениями путешественников. Контраст этот существует ли в одинаковой пропорции у всех рас, от низшей до высшей; на столько ли, например, австралиец отличается от индуса, на сколько индус отличается в этом отношении от европейца?

Отсюда вытекают следующие второстепенные вопросы:

a) Раннее развитие и внезапно ранняя остановка ого происходят ли всегда неодинаково у обоих полов?

b) Часто ли замечается, что иногда бывает несомненно, связь между остановкою умственного развития и началом половой зрелости?

c) Умственное ослабление появляется ли тем раньше, чем быстрее шло умственное развитие?

d) Стараться заметить: происходит ли весь цикл умственных изменений от рождения до смерти (т. е. умственное возрастание, стационарный период и его ослабление) в низших расах скорее, чем в высших?

4. Умственная пластичность, или способность воспринимать новые впечатления, пользоваться npиобретенной опытностью; способность, которая возрастает пропорционально умственному развитию расы.

а) Существует ли какое-нибудь отношение между умственной пластичностью и характером умственного развития, согласно его объему, комплексу и быстроте?

б) Стараться заметить отношение пластичности к тому общественному строю, который она стремится создать (социальные законы) и который, в свою очередь, обратно действует на нее.

5. Изменяемость. В основу следует принять подвижность умственных манифестаций у ребенка, переход ого от одного предмета к другому, от одного чувства к противоположному и проч.

Насколько справедливы наблюдения некоторых путешественников, что дикие народы не могут удержать внимание на каком бы то ни было предмет дольше нескольких минут, хотя бы для этого нужно было только самое простейшее умственное усилие?

Но тут должны быть сделаны некоторые ограничения. Так, у диких народов и у других, стоящих на низкой степени развития, очень много упорства в деяниях, вызванных простейшими умственными способностями (каковы: приготовление домашней утвари, орудий охоты, преследования нужных для поддержания жизни животных и проч.), равно как и при удовлетворении своих страстей, особенно мщения. Поэтому при изучении степени изменяемости у различных рас следует всегда ставить вопрос: до какой степени изменяемость эта обнимает все умственные способности или только часть их?

6. Импульс. Свойство, весьма близкое к вышеописанному, которое однако следует изучать отдельно, потому что в нем есть нечто другое, чем простой недостаток упорства, устойчивости. Тут мы видим быстрое, внезапное пpeвpaщeниe каждого отдельного стимула в движение, при чем нет умственного контроля. Внезапные вспышки людей низших рас тем сильнее, чем короче. Есть, стало быть, что-то общее в обоих свойствах: наибольшая энергия производит быстрейшее истощение. Сила импульса уменьшается по мере процесса умственного развития. Примеры: детские страсти и ничем неудержимые страсти дикарей.

Рассматривая факты с этой точки зрения можно поставить несколько весьма интересных вопросов относительно человеческих рас:

a) С какими еще другими свойствами, кроме степени умственного развития, находится в связи импульс?

b) Можно ли указать на соотношения (при всех других условиях) между физической живостью и умственным импульсом?

c) Какое отношение между этим свойством и социальным положением? (Принимается, что социальная связь, какая бы она ни была, действует на импульс как узда).

d) Какую относительную роль на задержку импульсов играют чувства, порожденные особым специальным положением, каковы напр. боязнь соседей, инстинкт общительности, желание приобрести богатство, чувства симпатии, чувство правосудия. Отсюда вытекают сами собой следующие вопросы: в каком порядке, в какой степени и в каких отношениях действуют эти чувства на импульс?

с) Сюда можно включить изъяснения особого порядка:

a) Какое влияние имеет смешение рас на умственную сторону? Есть повод думать, что во всем животном царстве сочетание двух слишком отдаленных друг от друга видов имеет печальные физические последствия, тогда как сочетание видов близких представляет блестящее физические результаты.

Такое ли же влияние подобный сочетания имеют и на умственную сторону метисов. Примеры Смайльса о гугенотах, де Кандоля об ученых, Гальтона о деятелях в Англии говорят в пользу этой теории.

b) Как кореллярий таких наблюдений, психология имеет право поставить следующий вопрос:

в какой степени завоевание одной расы другою способствовало успехам цивилизации смешением их между собою или другими какими способами?

Отдел II

Различие в умственных силах по полам в каждой расе

1) Степень разности по полам. Доказана вполне разность в физическом развитии полов во всех расах. Следовательно является 1-й вопрос:

a) разнится ли умственная сила по полам всегда в одинаковой степени или в различных степенях?

b) как велика эта разность и при каких условиях она происходит?

2) Различие в вольюме и комплексе.

a) Заметить относительную умственную массу.

b) Относительный умственный комплекс.

c) Насколько у обоих полов способы питания количество физического труда имеют влияние на умственное развитие?

d) Могут ли эти же причины произвести одновременно и остановку умственного развития у женщины?

e) Если допустить, что великое неравенство в труде воспроизведения вида есть причина неравенства физического и умственного развития женского пола, то различие это может быть изучаемо со стороны неравенства пролифической силы разных рас.

3) Изменяемость различий. В основу полагается закон ограничения наследственности в одном поле, который может быть применен к строению мозга, как и к строению всякого другого органа. Отсюда и вытекает вопрос:

нет ли отличий в умственной природе каждого пола разных человеческих рас в различных отношениях и в разной степени?

4) Причины различий.

a) Нет ли какого-либо соотношения между изменчивыми различиями и теми разнообразными ролями, которые полы играют в жизни народов (гинекрапя)?

b) До какой степени различия эти бывают извращены в тех случаях, где мы видим извращение в общественных и домашних отношениях между полами (полиандрия)?

5) Расположение к умственным изменениям у обоих полов.

a) Всегда ли верно, как оно кажется, что женщины менее расположены изменяться (более консервативны), чем мужчины?

6) Половое чувство. Можно ожидать весьма важных результатов от сравнения рас по отношению к сумме и характеру тех возвышенных чувств, которые проявляются при половых сношениях. Можно принять за общее правило, что чувства эти увеличиваются по мере совершенствования цивилизации? По этому предмету можно поставить несколько вопросов:

a) В какой степени развитие полового чувства зависит от общего умственного развития или от развития только одного воображения?

b) В каких отношениях находим мы чувства эти к процессам душевных потрясений (эмоций), особенно тех, которые порождаются симпатией?

c) Какие отношения существуют между полигамией и полиандрией?

d) Чувство это не влечет ли к моногамии, или наоборот, само оно не развивается ли?

e) Какое отношение между этим чувством и сохранением семейной связи и, следовательно, наилучшим воспитанием детей?

Отдел III.

Более специальные умственные черты различных человеческих рас

1 Подражание. При этом должно быть отмечено несколько характеристических черт:

a) Существует ли свойственное почти всем низшим расам неудержимое стремление подражать всякому видимому ими движению и повторять всякий слышимый ими звук?

b) Существует ли упорное сохранение старинных обычаев без всякого старания со стороны новых поколений выяснить себе разумную причину этих обычаев?

2) Отсутствие любопытства. Полное отсутствие сколько-нибудь разумного любопытства к непонятным для них новостям замечено было у всех совершенно диких народов. Черту эту следует изучить во всех ее отношениях к умственной и эмотивной сторонам человека и его социальному положению.

3) Качество мысли. Под эту несколько неопределенную рубрику можно подвести много обширных и важных исследований:

a) степень общности идей;

b) степень абстрактности идей;

c) степень определенности идей;

d) степень связности идей;

e) до какой степени развиты в изучаемой расе некоторые понятия, каковы напр. класс, причина, однообразие, право, правда?

Сравнения рас должны бы были производиться именно так, чтобы можно было выяснить себе, каким образом рождаются такие понятия; стало быть, нужно в каждом случае наблюдать это развитие:

1) отдельно во всех ого последовательных степенях;

2) в связи с другими умственными кооперирующими концептами и

3) в связи с успехами языка, искусств и социального устройства.

Лингвистические данные уже послужили для подобных изысканий, но из них нужно сделать еще более систематическое применение. За доказательство нужно принимать не только число слов общих и число слов абстрактных, но также и степень общности или абстрактности этих слов. Если б нам удалось классифицировать общности и абстракты по их ширине и степеням, то мы получили бы такой критерий, который, будучи приложен к словарю диких народов, позволил бы нам судить о том, до какой степени дошло их умственное развитее.

4. Особые способности. Сюда должны быть причислены те роды и степени разных способностей, которые родились и приладились вследствие ежедневных привычек, каковы например:

a) Особая манера владеть оружием.

b) Уменье выследить животное.

c) Способность быстро узнавать раз виденные предметы.

d) Уменье понимать показываемые рисунки.

e) Особые музыкальные способности иди полное их отсутствие.

5. Особенность душевных настроений. Предмет этот заслуживает самого внимательного изучения по своим тесным отношениям к социальным явлениям, к возможности социального прогресса и к роду самого социального строя. Из особенностей, которые более всего нужно изучить, можно указать на следующие:

a) Общежительность.

b) Ненависть ко всякого рода стеснениям.

c) Любовь похвал.

d) Наклонность к приобретению.

6. Альтруистические чувства. Чувства эти являются последними, потому что они самые возвышенные. Общежительность благоприятствует развитию симпатии, развитие симпатии порождает более тесную общежительность и более надежный и стойкий общественный быт; умножение одной делает возможным умножение другой.

Можно принять три главных класса для сравнительного изучения альтруистических чувств, порождаемых симпатией у различных рас и при различных общественных состояниях.

a) Жалостливость к детям, больным, старикам и пр.

b) Великодушие, выражающееся или в виде даров, при чем ого не следует смешивать с тщеславием, или в вид лишения себя некоторых благ для другого, или в виде усиленного труда на пользу ближнего. При этом следует обращать внимание на широту этого чувства и ого обдуманность.

c) Правосудие самое высокое и самое абстрактное чувство.



Заключение

Я старался установить, сколько можно было короче, без ущерба однако ясности, все деления и подразделения сравнительной психологии человека. В этом 6нглом очерке такого обширного предмета я мог, конечно, кое-что пропустить. Многие только указанные мною предметы будут разработаны со временем гораздо подробные. Но и в этом виде программа наша довольно обширна и дает довольно много дела многим исследователям.

Антропологи, сверх изучения формы произведений и искусств первобытного человека (доисторическая антропология и археология) обратили все свое внимание на физические черты и отличие человеческих рас, а мы полагаем, что изучение психических черт и отличий соберет такие результаты, выводы из которых дадут нам возможность взглянуть на дело с высшей точки.

Для человечества весьма существенно важно иметь истинную теорию человеческого разума, а систематическое сравнение разума людей разных рас и разной цивилизации всего лучше и скорее поможет нам сделать такую теорию. Знание взаимных отношений между людьми различных характеров, и между состоящими из этих людей различными обществами, должно иметь глубокое влияние на наши идеи о политической организации. Понимая правильно ту взаимную зависимость, которая существует между натурой человека и тем социальным строем, в котором он живет, мы можем с большею точностью объяснить себе и те перемены в жизни народов, которые совершаются в настоящее время и произойдут в близком будущем. Когда мы будем в силах правильно понимать ход умственного развития в связи с социальным строем, который постоянно изменяет его и взаимно изменяется им, нам будет дано счастье предвидеть самые отдаленные последствия наших учреждений на характер человека и избегать много важных неудобств, порождаемых иногда невежественным законодательством.

Наконец истинная и хорошая теория умственного развития, основанная на изучении всего человечества, давая нам возможность понимать развитие каждого индивидуального разума, поможет нам изменить наши жалкие системы воспитания, следовательно, поможет прогрессу и умственных сил и нравственной стороны человека.

Примечание Общества любителей естествознания:

Пользуясь оговоркой самого знаменитого психолога, чтобы позволить себе заметить, что действительно, при составлении этой, во всех отношениях замечательной программы, он мог кое-что забыть, упустить из виду. Так, допуская различия в развитии и состоянии умственных способностей по расам и в различных расах по полам, можно бы, кажется, допустить такое же сравнительное изучение их и по возрастам в различных расах, а особенно в племенах одной и той же расы, стоящих на различных ступенях социального развития. Не говоря уже об отличии психических актов и движений в раннем детском возрасте, мы полагаем, что 7 летний ребенок или 15-летний юноша реагируют совершенно иначе на все моральные впечатления, чем взрослый человек или старик преклонных лет. Мы уже имели случай указать в переведенной нами статье “Об усвоении речи детьми” (Revue philosophique p. Ribot. № 1, 1876 и наш перевод ее в № 21 Московск. Медицинск. газеты за 1876 год), на те выводы, которые можно получать от лингвистических наблюдений; дальнейшее применение тех же лингвистических приемов в следующих возрастах, в некоторых болезненных состояниях (афазия) и в глубокой старости (старческая потеря памяти, как явление не состоящее в связи собственно с так называемой афазией), могут дать нам драгоценные указания развитие общности и абстрактности идей и на многие другие стороны развития умственных способностей в каждом отдельном индивидууме. Мы потому особенно указываем на этот пропуск, что выполнение ого значительно расширяет предложенную программу и дает возможность производить психологические наблюдения в среде народов, достигших самой высокой степени цивилизации, следовательно, и людям живущим в больших городах и столицах. Сверх того, при этом могут быть проверены и те факты, которые указываюсь, что у детей высших культурных народов развитие умственных способностей является ранее, совершается легче и ранее достигает известной пластичности и стойкости.

Сверх того нельзя не заметить, что в программе Герберта Спенсера совершенно опущен весь патологический отдел психологии, куда принадлежит известная нервная впечатлительность, нервозность характера, доведенная до болезненных проявлений в виде истерики, хореи, эпилепсии и всех видов и всех степеней умопомешательства, равно и различных степеней недоразвития умственных способностей, кретинизма, идиотизма и полной деменции и aмeнции.

Знакомя наших сочленов с опытом сравнительной психологии человека в сжатом очерке, изложенном знаменитым Гербертом Спенсером в речи, произнесенной им в годичном заседании Лондонского Антропологического Общества, мы думаем оказать большую услугу тем из наших товарищей медиков, которые, помимо своих специальных занятий, конечно весьма почтенных, требующих много времени и труда и несомненно полезных, любят в свободное от занятий время, взглянуть на человека с антропологической точки зрения. Хотя антропология не вошла еще в состав предметов, обязательных для oбpaзoвaния врача, но знакомство с нею настолько уже распространено между ними, что нам нет надобности указывать здесь, что предмет ее есть человек как вид, изучаемый по методу естественноисторическому с двух сторон - физической и психологической. Если для первой сделано уже почти все, и давно по поручению Парижского Антропологического Общества составлена схема для его изучения физической стороны знаменитым его Секретарем П.Бока, то для второй стороны, психической, сделано еще весьма немного.

Слово “психология” не должно уже никого пугать в настоящее время. Давно уже вырвавшись из тесных пеленок метафизики, психология почти с начала настоящего века неустанно стремится стать на почву наук опытных. Так еще Герберт, глубокий германский мыслитель и психолог, несколько заслоненный такими блестящими светилами, как Шеллинг и Гегель, в 20-х еще годах говорил: “Предмет психологии есть внутреннее познавание сношения с людьми (реrceptio) всех степеней культуры, наблюдения воспитателей и государственных мужей, рассказы путешественников, историков, поэтов и моралистов”. Далее он говорит, что человек психологов есть человек общежительный и воспитанный (gebildete), представитель всей истории своего вида, достигшего ныне высокой степени культуры, но изучая его теперь, мы не можем уже понять его первобытного состояния, для этого нужно обратиться к изучению дикаря и ребенка. Отсюда началось и пошло то направление, которое с одной стороны выразилось такими быстрыми и блестящими успехами науки доисторического человека, а с другой вызвало в недавнем прошедшем труды Фехнера, Вайца и в последнее время Гельмгольца, Дюбуа-Реймона, Марса, Бакста, Экснера и в особенности Герберта Спенсера, Вундта и Дельбёфа, которые поставили психологию в среду наук чисто опытных.

Предлагаемый опыт тем именно сподручен для наблюдателей живущих в необъятной России, что он дает возможность делать наблюдения над различными человеческими расами (а у нас живет их не одна), над людьми одной расы, но стоящими на различных степенях культуры (нет надобности указывать какое у нас существует еще множество этих степеней) и, наконец, наблюдения эти могут быть делаемы по полам и возрастам. Ряд таких наблюдений, сделанных в разных углах России, доставит неоценимый материал для будущих наших психологов и антропологов.


Внимание! Мнение автора сайта не всегда совпадает с мнением авторов публикуемых материалов!


Наверх

 



Рейтинг@Mail.ru Яндекс.Метрика